阿难归来见佛，自恨一向多闻，未全道力，乃是渠一 大转关处。既悔前非，却求今是，乃请诸佛得成菩提 之法。所请妙奢摩他、三摩、禅那者，即首楞严定之分 名也。只是一心離万法而无迹，名曰奢摩他。即万法 而全彰，名曰三摩。即離即而非離即，名曰禅那。此三 非纵非横，非幷非别，故曰妙也。又此三在本来心体 上，名三如来藏，如金在矿，全是本体，未有工夫也。在 菩萨修证上，名三观，如金在炉，即本体而起工夫，即 工夫而复本体也。在诸佛成果上，名三德，如金出炉， 修功既毕，全体独纯也。今经奢摩他等者，正指菩萨 位中三观耳。但前後发挥，自然兼及三藏三德之義。 所请最初方便者，谓修此三观之最初方便也。自此 下至四卷半，开显一心，圆融三藏，是为观前最初方 便。自四卷半已去，说二决定義，乃正修观下手最初 方便。然十卷之文，委曲详尽，无非修观者所宜预知， 则十卷皆最初方便耳。阿难请修三观最初方便，而 佛乃审其最初发心者，何也？如医病者，先要审其病 源，病源既得，方可用药。又如千里之行，愼在最初一 步，此步若错，决无能到之理也。阿难自陈，乃以目观 见如来勝相殊绝，心生爱乐，便发心出家。此是逐外 生心，悉属虚妄。用此心而求佛果，正如适燕而南其 辕矣。盖用此心，则无论生邪情，造恶业，即厌凡趋圣， 捨秽取净，极之至于净秽双捨，有无俱捐，不出生灭， 终属轮迴。所以世尊急穷破之。然不直破其非心，而 曲穷其所在之处者，盖以妄心无处，无处则无体，无 处无体，非妄而何？阿难最初一番认心在身内，乃是 凡夫之通病。世尊则以心不在内破之。盖心在身内， 合知身内之事。如人在堂中，必先见堂内，後见堂外。 今一膜之内，便全不知不见，则心非在内明矣。二番 遁于在外，世尊则以身心相知破之。盖心在身外，则 心身了不相涉。目之所见，心宜不知。今目所见，心能 分别，则心非在外明矣。三番遁于潜根，谓心不在内， 不在外，止潜于根内，如眼在琉璃中，故不见内而能 照外也。世尊则以心不见眼破之。盖琉璃笼眼，能见 一切物，然眼亦见琉璃。今云心潜于眼，能见一切物， 而不能见眼，则心之非潜根明矣。四番复遁于在内， 而谓合眼见暗为见内，追解不能见内之难也。世尊 则以见暗非内破之。盖合眼见暗，则眼与暗对，暗在 眼前。既在眼前，非汝膲腑，何云见内？若谓所对不在 外而在内，则是眼能返观也，其失尤甚矣。五番遁于 随所合，谓随所合处，心则随有也。世尊则以是心无 体破之。盖心若有体，必有所从。今挃体自验，其能知 之心，非自内出，非自外入，则无所从来矣。心若有体， 必有一定。今此能知之心，非是一体，非是多体，非是 遍体，非是不遍体，则体且无定矣。来既无从，岂有随 合之相？体尙无定，岂成随有之義哉？六番遁于中间， 谓内根缘外尘，识生其中也。世尊则以不得成中破 之。若兼根尘以为中，则一半属根，一半属尘，二者敌 立，竟无中位。若不兼根尘，而独处根尘之中以为中， 则既離根非知，離尘非不知，果何体性而成中乎？七 番由前六处被破，故引教立一切处无著无心。世尊 则以有意不著，即非无著破之。盖世尊于般若会中， 廣谈无著者，良以般若光中，诸法本空，非有对待。今 以我与有无二境对立，而言无著，则无著之義不成。 以为无，则何有可著而言不著？以为有，则便著矣，何 言无著？按前七番所破之心，乃是缘尘起灭之心，全 无定处。阿难曲示迷情，世尊详加披剥，意使妄计尽 消，则一真独露也。若识得真心，则七处之心，总成圆 妙，无一可破。譬如大圆镜中，现种种影，迷者执影为 镜，故须力破。若识得镜体，则无影非镜，安用破乎？

〇 爪生发长，筋转脉摇二句，长水云：心胃内密，设使不 知，爪发肤浅，寧容难了。此说未当。盖心既在内，便合 内密先知，岂可谓内密难知，而肤浅易了乎。况爪发 等虽外现，而实从内出，皆身内物也。愚意心肝脾胃 等物，静或不觉，爪生发长，筋转脉摇，则动而易知也。 何如。